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德经老子既谈“道”，又论“德”。“道”与“德”相合，构成了其思想的完整体系。“道”是客观规律，其属性表现为“德”。“德”必须在大道的指引下，去观察万物的本源。凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。高不忘下，贵不忘卑，这是真正的“德”。就像君王称呼自己为孤、寡、不毂一样，目的就是让自己变得卑下一些，从而合乎“德”。所以说，那些最高的荣誉，是不需要自己去夸耀的；只要有了真正的德性，别人自然会去给你真正的名誉。“玄德”堪称慈母德范，它是最深刻、最本质、最核心的德，是老子给合于“道”的人及行为所打的“无限高分”。作为具体存在的“道”的践行者，即使不能真正与“道”合一，其行为境地也能无限接近道。所以，玄德是“道”的践行者的最高追求。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。
③无以生为：不要使生活上的奉养过于丰厚。另一解释是，不刻意求生。⑤贵生：厚养生命，过分追求生活享受。另一解释是，重视生命。人民陷于饥饿，是由于统治者吞吃赋税太多，所以才陷于饥饿。人民不好治理，是由于统治者喜欢有所作为，因此才不好治理。人们把死看得很轻，是由于统治者奉养过于丰厚，因此才把死看得很轻。只有不使奉养过于丰厚的人，才比过分追求生活享受的人高明。
朱元璋：治国务欲民实，无得重敛而厚科，若重敛而厚科，则民乏用矣。民既乏用，则盗贼之心萌，盗贼之心既萌，将必持戈矛而互相戕，是谓难治。王 弼：民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。河上公：人民轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。以求生太厚之故，轻入死地也。夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。
在上一章中，老子对严苛的政治压迫进行了无情的抨击，要求执政者善待民众。这一章里，他又对繁重的经济剥削进行了指责，对执政者提出了严正警告。老子揭示了老百姓与执政者之间的矛盾对抗。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为执政者赋税太重，多行暴政、贪图奢侈，人民就会因此遭受饥饿、难以治理、轻视死亡，终而铤而走险、纷纷造反，执政者也就面临倒台、死亡的命运了。从根本上讲，人民的反抗是由执政者的苛政和沉重的租税所引起的。也就是说，剥削与高压是政治祸乱的最深层的原因。面对深重的压迫，为了生存，老百姓没有选择的余地，只有奋起抗争这一条路可走。死亡，在他们看来已经不再可怕。对于这一点：唐太宗李世民看得比较清楚，他曾对大臣说：“民之所以为盗者，由赋摇重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。”那如何才能减少人民的苦难，使人民安居乐业，不去铤而走险呢？老子给出的方法是：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”执政者不把自己的生看得太重要，就是爱护百姓和自己生命最好的方法。唐太宗给出的方法是：“去奢省费，轻摇薄赋，选用廉吏，使民衣着有余，则自不为盗，安用重法邪！”总之，人民的饥荒，是执政者沉重的租税造成的；人民的轻生，是执政者无厌的聚敛造成的。这种说法，同贯穿全书的“无为”思想是相通的。它反映了被压迫的人民群众的要求，是作为人民群众主体的广大农民阶级思想的流露。
老子告诫执政者：唯无以生为者，是贤于贵生。意思是说，只有不使奉养过于丰厚的人，才比过分追求生活享受的人高明。的确，物欲横流的时代，向人们展示了太多的诱惑。行走其间，很有必要保持一份清醒的淡泊。然后，在淡泊中寻找自己、陶冶自己，在纷乱的滚滚红尘中学会拒绝物质诱惑。一条小鱼问大鱼：“妈妈，我的朋友告诉我，钓饵上的东西是最美的，可就是有点儿危险。怎样才能尝到这种美味而又保证安全呢？”“我的孩子！”大鱼说，“这两者不能并存的，最安全的办法就是绝不去吃它。”“可他们说，那是最便宜的，因为它不需付出任何代价。”小鱼说。“这可完全错了。”大鱼说，“最便宜的很可能是最贵的，因为它希图别人付出的代价是整个生命。你知道吗，它里面裹着一只钓钩？”“要判断里面有没有钓钩，必须掌握什么样的原则呢？”小鱼问。“那原则就是你刚才说的。”大鱼说，“一种东西，味道最美，又最便宜，似乎不用付出任何代价，钓钩很可能就藏在里面。”现实生活中，有很多这样的诱惑，手握大权是诱惑，获取暴利是诱惑，惬意享受是诱惑，痛快玩耍也是诱惑。在生命的旅程中，我们唯有学会拒绝诱惑，才能到达成功的彼岸。陶渊明辞弃官职，居住在一个宁静的村庄，因此有了“采菊东篱下，悠然见南山”的独立人格；周敦颐拒绝官场腐败，才有了“出淤泥而不染”的洁身自好；王冕淡泊名利，留下了“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”的佳话。他们都学会了拒绝名利与金钱的诱惑，他们是我们的楷模，因此流芳千古。物质享受方面要求多了，会妨碍精神境界的提高。因此，在对待物质生活与精神生活的关系时，要善于引导自己追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高、太多。在拒绝物质诱惑方面，孔子与老子有着相似的观点。他曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个人总以吃穿不好为耻，心思都放在追求物质享受方面，那就很难谈得上树立远大的理想了。孔子赞扬学生颜回说，“贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。在孔子看来，颜回洒脱淡泊，而不去计较个人物质生活的困难，是个有志向的人。他还说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，吃粗粮，饮冷水，弯着胳膊当枕头，乐在其中，用不正当的手段得到的富贵，对于我来说，就如同浮云一样。此外，孔子还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，“见小利则大事不成”，他认为一个有远大抱负的人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财，而葬送了自己的前途。话虽如此，但很多年轻人意志薄弱，贪图玩乐享受，常常是白了少年头，空悲切！一个男孩，中学时代他成天沉迷在网吧，在虚拟世界的游戏中体验到了虚幻的快感，忘却一切的烦恼——何曾在人间！把学业抛诸脑后。等到他年龄大了，才发现自己一无所长，本值豆蔻年华的生命却如同食之无味，弃之可惜的鸡肋。这是不懂得拒绝惬意享受、痛快玩耍的诱惑惹的祸。他们可曾想到，这种追求不过是物质生活“金玉其外，败絮其中”的表现，这样的生活就如同一杯白开水，毫无意义可言。让我们学会拒绝诱惑，让生命更有意义；让我们学会拒绝诱惑，创造一个和谐美好的社会；让我们学会拒绝诱惑，拥有更加美好的生活
世界上无论哪类商业交易，仅有一方占利、另一方完全无利可图的例子是没有的，一定要让利互惠才行。做生意，谋利是根本目的，但不能太贪心，而且对于如何谋利一定要懂得变通，这才是高明的经商之道。胡雪岩常说：“一把算盘要两面打，先为自己打算，然后再为合作伙伴打算。”所以，在生意中，当合作伙伴无利可图时，他或是让利，或是宁可不做。胡雪岩的想法，带有一种“吃亏是福”的味道。让利于人，一把算盘两面打，是一种高瞻远瞩的战略。不能舍眼前小利而争取长远大利的商人，注定是难以在商道上大有作为的。有一年，市场上的煤炭供应突然紧缺，下游市场每吨煤涨了30元，有些地区甚至涨了50元。当时大连泰德煤网股份有限公司手中有不少存煤，完全可以借此机会狠赚一笔。哪知，面对这样一个赚钱良机，他们却坚守价格，让利于下游客户。原来，他们冷静地分析了市场走势，认为煤炭价格不久将大幅回落。他们这样做，一是为了稳定老客户，再就是以低价策略开拓新市场。果然，煤炭涨价风潮只持续了三个月，市场又重新走入低谷。很多煤炭企业举步维艰，而泰德则顺利地渡过了难关，并增加了很多与自己同舟共济的客户。众所周知，生意人都有趋利的本性。如果能把眼光放长远，肯于吃点小亏，让合作对象得利，就能最大限度地调动其合作的积极性，帮助你把事业做得更加兴旺发达。美国人克罗克原本一贫如洗，为养家糊口，他没读完中学就去打工了。他先是在一家工厂做推销员，业绩很好，不仅有了一定的收入，还结识了不少朋友，积累了一些经营之道。他一直想创办自己的事业，并且十分看好快餐业。他认为，餐饮业亟需改革，以适应快餐文化。可是，一分钱难倒英雄汉，对于刚刚走出贫困的克罗克来说，开办餐馆谈何容易！好在，他终于想出了一个办法。他在做推销员时，认识了开快餐店的麦克唐纳兄弟，就决定凭双方的交情先进入他们的快餐店学习，以最终实现自己的伟大抱负。在过去的接触中，克罗克深知这两位老板爱占小便宜。因此，他主动向麦克唐纳兄弟提出，想到他们店里当店员并兼做原来的推销工作，并承诺把推销收入的5％让利给他们。麦氏兄弟见有利可图，又考虑到店里确实需要加些人手，便十分爽快地答应了。进入快餐店后，克罗克工作勤奋，任劳任怨，很快便取得麦氏兄弟的信任。他是那么坦诚、谦逊、让人信赖，而他的每一项建议都使餐馆的生意更加红火，得到麦氏兄弟的由衷赞叹。最终，麦氏兄弟把餐馆的经营管理权全部交给了克罗克。后来，克罗克从麦氏兄弟手中买下了这个餐馆，并凭借出色的经营管理使餐馆很快享誉全美。又经过20多年的苦心经营，其总资产已达42亿美元，成为国际十大知名餐馆之一。克罗克成功的关键，就在于他了解麦氏兄弟的性格，仅以让利5％就轻易打入了麦氏快餐馆。所以说，“吃亏是福”，钱是永远都赚不完的，更不可能被某个人独享。一心只为利，得到的只能是小利、短暂的利；心胸开阔地处世，方能得到大利、恒久的利。有一位靠卖纽扣发家的商人，他开的店，即不气派，也不宽敞，而且只卖纽扣。不过，他卖的纽扣花色品种齐全，他提供的服务贴心而周到。有的顾客一件衣服上丢了一枚纽扣，他会想尽办法给其配上。他每出售一枚纽扣，只赚几厘钱。至于别的商人卖一颗纽扣赚多少钱，他从来不去攀比，他更在意的是能“赚”到多少顾客。久之，小小的纽扣店驰名全城。聪明的商人会爽快地与对方成交，宁肯让对方多占些利，他们更关注的是长远大计。精明的商人却常常锱铢必较，为了些许蝇头小利而与对方争执不休，常闹得不欢而散，双方都无钱可赚。古人说“吃亏就是占便宜”，有着精深的文化内涵。常常是，吃的亏是明显的、表面的，但占的便宜却是无形的、长远的。
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